政策改变光伏格局 行业“寒冬期”只是暂时

其三，道体与物同，天地万物与人皆同秉道体。

是知天心動，乾坤現生機。康德亦有違，緣彼執著故，理性直觀者，乃是超越意。

是知同一性，絕非同一意。詰者曰，此人類出現後之現象，在人類出現前可有美與道德之存在乎？曰，吾人從宇宙中出，非歷史之一日之功耳，在具體靈我未現宇宙時，宇宙固未有具體靈我之美與道德現，然則若非恒星內煉出如此豐富之元素、若非宇宙以巨量星系使太陽系湧出，則吾人何以能出生於地球，故宇宙歷史每一建樹皆為後建之基礎，吾人綜合理性之湧現者，宇宙綜合理性成熟之表達也，而吾人沉思世界之理性欲望亦是宇宙歷史理性欲望之驅動耳。此階連續階階接，連續又非完全意。有非無限能，有限能有蹤。照見神我（此神我猶言上帝）境，如月印江心。

宇宙大熔爐，燃之復燃之，又須通其風，煙道上虛空。而由此綜合而言，原核生物非完全全息人類其所無對者，將遠較上述相鄰者無對之量為大也。所以，生活儒学所说的生活本源并不是说的生活的本源，而是说生活即本源，故当译为life as the Source。

总之，live、alive、living皆非生活儒学所谓生活之意。从丨上贯一，将生枝叶。10、爱：love 在儒家话语中，爱与仁有时无区别，有时则是加以区别的，这是中国训诂学中所谓浑言之与析言之的区分。或许可以采取这样的译法，就是：a being（单数）或者beings（复数）。

这就是说，有即不应当有，犹如日蚀、月蚀之不正常。（1）纯粹存在：Being 无论中西，传统观念总是用一个形而上存在者来说明众多形而下存在者，用一来说明多：哲学用本体来说明现象，宗教用上帝来说明世界。

这是鉴于：英语的名词短语，既可以是形容词+名词的形式，也可以是名词+名词的形式。当然，译为life也有可能产生误解，因为英语life也可译为汉语生命，若干哲学派别都将生命作为自己的基本范畴，例如中国的现代新儒学，西方的意志主义和生命哲学。组成名词生活，则大致与英语life对应。这些关键词应这样翻译：生活儒学译为Life Confucianism，生活译为life，生译为grow或give birth to，活译为living，存在译为Being或being，存在者译为a being或beings，在译为Being，存译为co-exist或mutually care for，爱译为love，仁译为humaneness，是译为to be或this或this being或the beings或trueness，有译为the Being，思译为think或thinking或thought，本源译为the Root-Source或the Source等。

这样一来，作为存在的存就几乎直接与仁是一回事了。因此，这种意义的在仍可以译为Being。须注意的是，孟子所说的有本、无本，其所谓本其实是在说源：徐子曰：仲尼亟称于水曰：‘水哉。但形而上者和形而下者都是存在者，故生活儒学进一步追问：存在者何以可能？于是追溯到纯粹存在，这就有了存在→形而上存在者→形而下存在者的建构，这是人类全部观念的三个基本层级。

解释如下：3、生：sheng / grow / give birth to 汉语生，许慎《说文解字》说：生：进也。英语的to be，汉语在不同场合中分别以是、有、在翻译之，三者在中国文化中具有不同观念层级的意义，我已做过专门讨论，就其在上古汉语中的情况，大致来说：在谓存在。

然而昏暮之时，有敲人之门户而求之水、火，无不与之者，以其水、火至多矣。后者的例子如价值判断：value judgment。

（《孟子·尽心上》）养心莫善于寡欲。这也正是生活儒学与作为一种生存主义（existentialism）的海德格尔哲学的根本区别所在。这里的a being与上文谈到的存在者之存在being（无定冠词）是有所区别的。唯其如此这般地理解存在与仁爱——以仁爱为大本大源也就是以存在为大本大源，生活儒学才是真正的儒学。第三，这种判断不仅是存在判断，而且是价值判断，亦即不仅涉及事实上的有无（there is or isnt），而且包含道德上的是非（right or wrong）。上文也已谈到，才的意思是草木初生。

于是生也就有了下一意义：（2）give birth to：生成、给出。通常的生活之活，则本来是一个动词，如上引孟子所说民非水火不生活之活，这大致与英文live对应。

自2004年正式提出生活儒学 以来，经常遇到怎样将生活儒学的若干关键词语翻译成英文的问题，这不仅涉及到发表有关文章时所需要的英文摘要的问题，而且越来越多地涉及到在某些英文刊物上发表、全文转载时怎样将整篇文章翻译成英文的问题。而对汉语生的翻译，则可以表达为give birth to。

联系到存字的上一层含义同生共在，那么，存的本义即互相关爱，可以译为mutually care for。这种意义的生-活可以译为sheng-huo (growing-living)。

思则得之，不思则不得也。汉语形容词活与英语形容词living的某些用法是大致对应的。汉语生活乃由生与活构成，具有丰富的含义，有时可以译为sheng-huo (生-活)(growing-living)。在使用着的，在活动中的。

在汉语中，源是今字，而原是其古字。由此可见，存比生、在更加鲜明地体现了人和草木同生共在、万物一体的无分别智。

例如，耳目之官不思，而蔽于物。《说文解字》：屮：艸木初生也。

当然，这些生活并不全然吻合生活儒学所谓生活之义，但也有一定的对应性：现代汉语生活有时指人的生活，即一种形而下存在者的存在，这里包含着孟子、孙奭所说的意思——生存、存活。6、存在：Being / being 生活儒学说到存在，人们总以为这是一个外来词。

《中庸》所说的诚能成己、成物，不诚无物，其实也是这个意思。7. 海德格尔：《存在与时间》，第44页。别无选择，生活儒学的生活只能译为life。）The needs of the epoch will give a second birth to Confucianism。

无独有偶，英语grow与汉语生一样，都不仅仅指草木的生长，也指一般的生长、生成和形成，包括人的生长、成长。（《告子上》）这里的仁义礼智是说的德性（四德），在儒家心学中是指的作为本体的人性，即是形而上者。

……如此，而后君子知仁焉。这种意义的本源，便可译为the Root-Source。

《说文解字》认为：存：恤问也。哲学存在论的核心问题其实就是给与问题，即：存在者是怎样被给出的？其结果是找到一个原初所与者（the primordial given）或者自身所与者（the self-given），即本体或上帝。